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        與“一般世界情況”概念密切相關的是黑格爾美學的人物性格沖突說。沖突是指人物性格在具體情境中所遭受到的兩種普遍力量(人性理想)的分裂與對立,這個沖突推動情節(人物動作)的發展。經過否定之否定,最終達到調和統一,在這里,黑格爾提出了他著名的悲劇觀。悲劇所表現的,正是兩種對立的理想或“普通力量”的沖突和調解。在黑格爾看來,互相沖突的理想都帶有普遍性、合理性、都是正確的,某一理想要實現就勢必和它的對立面發生沖突,所以又都是片面的。悲劇的結局是使代表片面理想的人物遭受痛苦或毀滅。他個人雖毀滅,但他所代表的理想并不毀滅,因而這又是一種“調和”。

        克呂西普認為好人總是幸福的,壞人總是不幸的,而且好人的幸福與“神”的幸福并無不同。關于死后靈魂究竟是否繼續存在的問題,則他們有著互相沖突的意見。克雷安德認為一切靈魂都要繼續存在,一直到下一次的全宇宙大火為止(這時萬物就都被吸收到“神”里面來);但是克呂西普則認為唯有有智慧的人的靈魂才是如此。他的興趣并不象晚期的斯多葛派那樣徹底是倫理的;事實上他把邏輯弄成了根本的東西。假言三段論和選言三段論以及“選言”這個名詞,都出自斯多葛派,對文法的研究和對名詞的各種“格”變化的創見,也都出自斯多葛派①。克呂西普,或者為他的著作所激發的其他的斯多葛派,曾有過一種很精致的知識論;那種知識論大體上是經驗主義的并且依據著知覺,盡管其中也包括了被認為是由于consensusgentium(即人類的一致同意)而建立起來的某些觀念與原則。但是芝諾以及羅馬的斯多葛派卻把一切理論的研究都看成是附屬于倫理學的:芝諾說哲學就象是一個果樹園,在那里面邏輯學就是墻,物理學就是樹,而倫理學則是果實;或者又象是一個蛋,邏輯學就是蛋殼,物理學就是蛋白,而倫理學則是蛋黃。①看來克呂西普像是承認理論的研究有更多的獨立價值的。也許他的影響可以說明這一個事實,即斯多葛派中有許多人在數學方面以及其他的科學方面做出了進展。

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